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黄守愚

跪在前人脚下不算高明

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花落春犹在:心归屈原、王国维的陈寅恪(上)  

2006-12-05 12:23:19|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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义宁出陈氏 哀怨起骚人

      “正声何微茫,哀怨起骚人。”(李白:《古风五十九首》之一)礼崩乐坏的战国末叶,被放逐于沅湘之间的屈子“发愤抒情”,矢耿介,慕灵修,芳草美人,托词喻物,志洁行芳,表彰独立不迁、冲决流俗之网罗的自由精神,郁起万世之哀怨。陈寅格先生一生诗文集中,不时流露了他对诗人屈原的仰慕,而这些,少有人注意,或许恰是陈寅格先生思想的源头之一。

      譬若将陈寅格先生标榜的“独立之人格、自由之精神”的思想完全归属于西方自由主义传统,则实在是忽视了陈先生“思想囿于咸丰、同治之世,议论近乎曾湘乡、张南皮之间”的“心路”。陈先生服膺张之洞《劝学篇》中主张的“旧学为体,新学为用”亦即“中学为体,西学为用”的思想,他曾提出了接受外来文化的一个具体方法:“避名居实,取珠还椟”及“新瓶旧酒”。正如他在《冯友兰<中国哲学史>下册审查报告》中说的:

       一方面吸收输入外来之学说,一方面不忘本民族之地位。此二种相反而适相成之态度,乃道教之真精神,新儒家之旧途径,而二千年吾民族与他民族思想接触史之所昭示者也。
      按照陈先生的思想,完全排斥外来文化或全盘吸收外来文化,都是不可取的,惟有“中西体用资循诱”,改造外来文化以适应我民族固有之思想观念,逐步建构本民族之新文化。因此,陈先生决不会沦为一个史学洋奴,“独立之人格、自由之精神”的思想固然有它的“中学”背景资源。

      假如将陈寅恪先生“独立之人格、自由之精神”的思想追溯到远古三苗神话,可能不很中的。神话传说中的三苗“左洞庭而右彭蠡”,大概曾在今属江西、湖南一带生活过,他们为捍卫本民族的独立与自由,进行了数百年的武装斗争。在陈寅恪先生的一生诗文、著述中,我们倒是找到他对诗人屈原仰慕不已的“内证”。江西、湖南地处江南,自古为一体。这也难怪义宁陈氏后人陈寅恪总不忘怀这些诗人屈原了:
                   敢将私谊哭斯人,文化神州丧一身。

                   越甲未应公独耻,湘累宁与俗同尘。

                   吾侪所学关天意,并世相知妒道真。

                   赢得大清干净水,年年呜咽说灵均。 
       

           十七年家国久魂销犹馀剩水残山留与累臣供一死。

          五千卷牙签新手触待检玄文奇字谬承遗命倍伤神。

                                                                                               ——挽王静安先生联


      夫三户亡秦之志,九章哀郢之辞,即当发自当日之士大夫,犹应珍惜引申,以表彰我民族独立之精神,自由之精神。何况出婉娈倚门之少女,绸缪彭瑟之小妇,而又为当时迂腐者所深诋,后世轻薄者所厚诬之人哉! 

                                                                                                                                                       ——《柳如是别传》第一章


             夫河东君以少日出北里章台之身,后来转具沉湘复楚之志。

                                                                                        ——《柳如是别传》第三章


      悲今念者,情见乎词,而沙东君哀郢沉湘之旨,复楚报韩之心,亦可于此窥见矣。 
                                                                                                                                                  ——《柳如是别传》第四章

            菖蒲似剑还生绿,艾叶如旗不闪红。唯有沈湘哀郢泪,弥天梅雨却相同。 
                                                                                                                                                     ——《辛卯广州端午》

       道穷文式欲何求,残废流离更自羞。垂老未闻兵甲洗,偷生争为稻梁谋。招魂楚泽心虽在,续命沙汾梦亦休。忽奉新诗惊病眼,香江回忆十年游。 
                                                                  ——《叶遐庵自香港寄诗询近状赋此答之》

                     望断衡云六十秋,潭州官舍记曾游。

                      死生家国休回首,泪与湘江一样流。

                                                                             《答王啸苏七绝》其一

                          

                                    元亮虚留命,灵均久失魂。

                                     人生终有死,遗恨塞乾坤。

                                                       《枕上偶忆〈建炎以来系年要录〉所载何缜绝命诗

 

独乐园花入梦秋,丁巳秋客长沙,寄寓寿星街雅礼学会,即文慎公旧第也。诗简惊喜见公休。
                            儿郎涑水空文藻,家国沅湘总泪流。

                            此日人天无上策,旧京宫苑有边愁。

                             论交三世今馀几,一别沧桑共白头。

                                                                                《寄瞿兑之》

                            世运如潮又一时,文章得失更能知。

                              沈湘哀郢都陈迹,胜话人间绝妙词。

                                                                                 《题王观堂人间词及人间词话新刊本》

       此外,还值得注意陈寅恪先生的不少诗友也以提及屈原,甚至于以屈原比附他:

        吴雨僧《己卯端阳饯别陈寅恪兄赴英讲学》

             国觞哀郢已千年,内美修能等弃捐。

             泽畔行吟犹楚地,云中飞祸尽胡天。

             朱颜明烛依依泪,乱世衰身渺渺缘。

             辽海传经非左计,蛰居愁与俗周旋。

            章士钊《和寅恪六七初度谢晓莹置酒之作》

            章注:晓莹寅恪夫人唐女士字,维卿先生(景崧)孙女也。

                      年事参差八载强,力如盲左压公羊。

                     半山自认青衿识,四海公推白业光。

                      初度我才怜屈子,古风畴昔佞襄王。

                      天然写手存闺阁,好醉佳人锦瑟旁。

        特地拈出陈寅恪先生诗文中缅怀屈原的词句,屈原的哀怨情结或许恰是陈寅恪先生的“发皇心曲”,并且二者的身世似有相同之处。孟子云:“颂其诗,读其书,不知其人可乎?是以论其世也。”(《孟子·万章下》)下面,我们将述说屈子与陈寅恪的身世与行迹,这样一来,可以更好地“同情之了解” 陈寅恪先生。

        屈原(约前340—前278),名平,字原,出身楚国贵族,与楚王同姓(芈姓,屈、昭、景都属王族),传为湖北丹阳秭归人。其事迹见于《史记·屈原贾生列传》。据本传记载,屈原曾被信任,担任左徒之职。因政见有异,不见容于流俗,屡遭奸佞小人陷害诋毁,故遭排挤,流逐于沅、湘之间,“窜伏其域,怀忧苦毒,愁思沸郁”(王逸语),惜乎风雅寝声,发愤抒情以作《离骚》、《九歌》、《九章》、《天问》诸篇,奇文蔚起,逸响伟词,卓绝一世。楚襄王二十一年(前278),秦攻破楚都郢,悲愤投汨罗江而死。

       秦汉以降,屈子蔚然成历代土人所哀咏的寄托。今天诵读《楚辞》,谁都会被屈子时刻标榜的独立人格、自由精神所震撼呢。 

        帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮,肇锡余以嘉名。名余曰正则兮,字余曰灵均。

                                                                                   《离骚》

      屈子在诗中说,他是贵胄后裔,出生的时日还具有神秘意义,先祖为此还给他取了象征“正义”的名字。

     “路曼曼其修远兮,吾将上下而求索。”屈子坚贞不渝自己的操守和理想,与黑暗势力斗争到底,“虽九死其犹未悔”,“阽余身而危死兮,览余初其犹未悔”,甚至于表现出杀生成仁的献身精神。在那个时代,“朝秦暮楚”本是件极为寻常的事,当时的“门客”或“士人”信奉“士为知己者死”的“教条”,合则留,不合则去,二三其德,抑或吮痈舔痔。但屈子独立于流俗之外,“鸟飞反故乡兮,狐死必首丘”,不仅把自己的理想与热情深深埋藏在楚国的故土里,而且在实际斗争中不惜以生命殉自己的理想,与楚国同命运,这在先秦是绝其少见的1。(马积高、黄钧主编《中国古代文学史》上册,湖南文艺出版社,1992年版)或曰:屈原系三闾大夫,本楚国宗教领袖,深爱其宗教,绝不可背叛他的宗族,亦不减少他一分伟大形象,可备为一说。

















 

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