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黄守愚谈湖湘文化:冬上麓山扫松门  

2007-10-14 22:00:07|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 冬上麓山扫松门

文/黄守愚撰

 

 


  
  黄守愚案:2005年秋,时值岳麓山红枫文化节,某天中午,湖南知名青年文学评论家向敬之先生、岳麓山管委会原副主任邹灿平先生邀请本人去岳麓山品茶。其中,论及岳麓山之文化,本人不敏,事后记之。因邹灿平先生极力叮嘱本人写一文,但事后反思种种,本人之思想难与向敬之先生、邹灿平先生之要求相合,故一直收藏此文于电脑中。近日,无意之中,发现此文,故以显丑。
  
  
  
  前些日子,与友人围坐青峰峡前品灉湖茶,有人论起岳麓山“文化”,云:道观占山顶以求仙,佛寺腰居半山为成佛,书院立山底干世俗好名利,道释儒依“心”之高下占据“世界”。乍一看,似有见地,回想一下,读读陈运溶的《湘城访古录》即知“历史”并非如此。世人徒知岳麓山半山腰有麓山寺,还真不知岳麓书院旁曾有座毁于民国初年的“道林寺”了,更不用说“道林三百众,书院一千徒”的佳话了。
  
  人能看透世人的势利,或许注意不到“历史”的势利呢。也怪不得,常人说:“人争一口气,佛争一柱香。”不争气,不争香,我唱罢他登场,公道不在人心,是非全凭实力,退下者受尽冷落,不得不在势利的“历史”中消长。
  
  道林寺建寺年代已不可考,初为律宗寺院,宋代辟为四方禅林。因声名盛极一时,造访它的人纷至沓来。唐乾符(874—879)中,有人建四绝堂于寺内,藉以保存沈传师、裴休、宋之问、杜甫等人留下的笔札和诗章。然后人不愿慢待先贤,宋绍兴二十三年(1153),潭州知州周必大终将“四绝”加上欧阳询书、韩愈诗,衍为“六绝”。咸淳九年(1273),文天祥任荆湖南路提刑使驻潭州时还作有《道林寺衍六堂记》来追忆往事。由此可想象它当年的美誉。
  
  时下,菜市场中的人们忧心如焚,除了下跪磕头、烧香许愿外,就靠影视、报纸杂志与彩票来刺激那颗疲惫而麻木不仁的心,谁哪有幽雅的闲心阅读沐浴了道林寺佛光的诗章呢?即使“云游”岳麓山,也不过是吃喝玩乐而已,哪有人会想到当年曾有人在这里要扫除心中的凡尘呢?哪有人会想到当年曾有人在这里要冲决种种网罗、养得浩然正气呢?
  
  “谁来看山寺,自要扫松门。”(齐已《居道林寺书怀》)五代时,有一个颈上有瘤的诗僧齐已曾寄住过麓山道林寺,他在这里用诗歌开显了美丽而原本真实的生命。齐已俗姓胡,名得生,家境贫寒,年幼失怙,七岁就被迫到大沩山寺给人放牛换口饭吃。穷人的孩子早当家,齐已年少颖悟,常取竹枝画牛背做小诗。寺僧以为异,劝其解悬,当即在大沩山同庆寺“安家”。齐已满怀“革命”精神,欲冲决种种网罗,他嘲笑道士对丹药的“迷信”,“堪笑修仙侣,烧金觅大还。不知消息火,只在寂寥关。鬓白炉中术,魂飞海上山。悲哉五千字,无用在人间。”(《读参同契》)“服药还伤性,求珠亦损魂。无端凿混沌,一死不还源。”(《话道》)他视名利如浮云,不与权贵相往来,“未曾将一字,容易谒诸侯”(《自题》),愿逍遥世外,“披褐入桃源”(《寓居岳麓谢进士沈彬再访》)。他痛恨世俗的名利如啄木之鸟嘴残杀真生命,“贪心既缘,利嘴斯凿”,“无纵尔啄,摧我栋梁。”(《啄木》)黄雀殷勤避网罗,仍不免“乍可遇鵰鹗”,亦遭不幸。人生不如蠢木,“蠹极木心,以丰尔腹”,“人而不真,繇尔乱神。蠹兮蠹兮,何全其生。无托尔形,霜松雪柽。”“小人心里藏崩湍”,行路险恶,祸福相倚,“未似是非唇舌危,暗中潜毁平人骨。君不见楚灵均,千古沉冤湘水滨。又不见李太白,一朝却作江南客。”(《行路难》)他关心民间疾苦,抨击苛政杀人,“官仓鼠雀群,共待新租入。”(《耕叟》)他颈上患有一瘤,竟豁达地呼作“诗囊”。“前村深雪里,昨夜一枝开。”(《早梅》),似乎还真是谭嗣同的先兆呢!
  
  宋代道林寺改为禅林。有位主持似乎“继承”了齐已的“革命”精神。元祐是祖庭在浏阳石霜寺的黄龙派创始人黄龙慧南的嗣法弟子。当时道林寺房舍密集,有如蜂房蚁穴,塑像之多,冠于“湘西”(注:长沙城湘水之西),元祐履任后,欲将所有佛像毁掉。工匠惧得祸,皆不敢毁像。于是元祐亲自动手,把佛像统统扔到湘江里,说:“昔本不成,今何有毁?佛法尚无凡情,我们又哪能执着圣解?”这种破除偶像崇拜和迷信的精神,不是旋踵齐已之后要冲决种种网罗吗?
  
  “须看南山下,无名冢满冈。”(齐已《勉道林谦光鸿蕴二侄》)如今的麓山有幸埋葬了无数的烈士。我不知道麓山下学府里的学者们在著作后记里写“某年某月于岳麓山下”的时候,心中有没有过一份美妙的联想,反正我希望每个造访这片神奇热土的游人,都能继续演绎这岳麓山的故事。不论你是谁,若上岳麓山,你得先扫除齐已老和尚曾洒扫过的松门前的凡尘才能开显真启,你只有扫除了心中的凡尘,才能获得真生命!
  
  
  
  西元2005年秋日于船山讲舍

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