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黄守愚

跪在前人脚下不算高明

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五溪文化与文化洪江  

2011-04-14 19:49:21|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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文化五溪

据史料,五溪是酉溪、辰溪、巫溪、雄溪、朗溪之总称。五溪不仅仅是一个地理概念,更是一个文化概念。五溪是以沅水中上游及其支流潕、酉、巫、辰、武等诸水之流域为主,并延伸到湘渝黔鄂交界地区。今天的怀化、湘西、张家界都在五溪之内。

因为沅水是通往湘西、黔中的水上交通要道,所以五溪地区的经济文化非常发达。五溪文化可以追溯到史前时期的高庙文化。7400多年前,高庙出现了大型祭祀中心与凤凰图案及象征权力的玉钺,是当时的一个文明中心。

自汉代以来,尤其是从马援征伐五溪蛮开始,五溪地区逐渐被纳入中央的版图,进入“正统”与“历史”的视野。洪江市市治所在地黔城镇,原为黔阳县治所,汉高祖五年(前202)于此设镡成县,至今有2000多年的历史。

五溪地区,族群多元,文化多元,和谐共存,人才辈出,在中国文化史上谱写了绚丽多彩的篇章。所谓多元族群,有苗、瑶、侗、土家等。所谓多元文化,有盘瓠、傩、巫、儒、佛、道等。从传说中的屈原上沅水开始,到汉代马援,到唐代的王昌龄、宋代的魏了翁、明代的王阳明,再到清末的陈宝箴,来到过五溪地区文臣武将数不胜数,留下了瀚如烟海的诗文。

五溪“蛮文化”发达。所谓蛮夷,就是未被王化的地区与族群。在五溪,先后出现过“五溪蛮”、“飞山蛮”、“舞阳蛮”等。蛮夷独立自主,不认同中原文明,敢于挑战中央皇朝的权威。钱基博《近百年湖南学风》里提到湖南人之所以有独立根性,即在于地理的四面塞绝。我看不尽所然,还应该有历代“蛮文化”的独立根性使之然。在今天,我们可以挖掘五溪“蛮文化”,弘扬其合理内核,推动世界文化多元化的发展。

沅水在古代是官道、商道、兵道、盐道、贡道、文化之道,故曰文化沅水。明代贵州大儒马心庵、孙应鳌都是走沅水上洞庭的。王阳明去贵州龙场,便是走沅水。本人曾在湖南图书馆查阅古旧文献,途径五溪地区文人墨客留下了繁多的诗文辞赋,散见于各种公私著录之中。

五溪地区人才辈出,历代文化名人甚多。据文献记载,五代有杨再思,明代有满朝荐,清末有田兴恕、黄忠浩、熊希龄,民国有沈从文、向培良、朱湘、谢祖乾、张伯良等,不一一而足。譬如龙标名士谢永仲就出自谢氏世家,已有七代。

五溪文化作为湖湘文化的一个重要分枝,有独立的根性,明显与湘北、湘中、湘南等地文化存在差异性,因此其文化价值体系是可以独立存在的。

 

文化洪江

沅水、与潕水相交处,历史上百货骈臻,商贾云集,形成了洪江、黔城这样古代著名的商埠,从留存至今的规模宏大的洪江商城和店肆林立的黔城南正街。

洪江的历史上溯到高庙文化。汉高祖五年(前202)设立镡成县,唐更为黔江、龙标,宋熙宁七年复置黔江,宋元丰三年始置黔阳,今黔阳县与洪江市合并而更为洪江市,至今有2000多年历史。黔阳古城是目前中国保存最为完好的明清古城之一,古城三面环水,是湘楚苗地边陲重镇,素有“滇黔门户”和“湘西第一古镇”之称。

唐天宝七年(748),唐代大诗人、七绝圣手王昌龄由江宁丞谪贬为龙标尉(今洪江市黔城镇),王昌龄在龙标为官七年,被称誉为“仙尉”,因此后人建有芙蓉楼来纪念他。王昌龄在龙标留下大量诗篇和诗论,芙蓉楼碑坊刻留有他当年的酬唱诗。唐朝名宦高力士也流放巫州,州治即之黔城。他在黔城写有一首《咏荠》诗,至今为人传诵。《咏荠》云:“两京作斤卖,五溪无人採。夷夏虽不同,气味终不改。”

宋代以来,黔阳先后修建宝山书院和龙标书院,传播儒家文化。清代,状元龙启瑞、学者黄本骥都曾在黔阳生活过一段时间。

于今,旅游文化发达,洪江市因拥有丰富的历史文化资源,作为沅水上游的古代重要商埠、交通枢纽,在国内外享有盛誉,并且具有重要的历史文化研究价值。如何合理地可持续性地开发洪江历史文化旅游资源,弘扬五溪文化,为当今世界文化多元化提供宝贵的智慧与榜样,是当今洪江人的历史责任与时代使命。

 

迁谪之思

本人认为,文化之意义在于为人提供安身立命的精神家园。也就是说,如何生活,并获得幸福,维系人我、物我之间的和谐。内心的宁静,而不是焦虑不安,是幸福的前提。在今天,我们要反思欧洲文艺复兴以来的西方文明的弊端,它过于强调满足人的感官欲望是合理的,疯狂地追求物质享受,极尽贪嗔痴,内心焦虑不安,而不反思其蔽克己复礼,导致于今天地失位、人伦失序、生态失衡。各国狠毒相高,竞相研制杀人武器,以如何高明地杀人为乐,毫无慈悲之心,视民主、平等、自由、博爱为梦呓。

五溪的“蛮文化”源远流长,它表现为自作主宰,坚守自身“蛮文化”,不认同中原文明,不以接受王化为荣。我们应当发扬蛮文化的独立根性,不在全球化的潮流之中迷失自身,为世界文化多元化贡献一己之力。当今社会,“蛮文化”还能激发人建构独立人格,不跟随流俗转,豁达乐观,实现人生的幸福。

王昌龄贬谪到龙标,并不苦闷消极,而是非常乐观。李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》:“杨花落尽子规啼,闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月,随君直到夜郎西。”正如台湾法鼓山证严法师说的“四安”,人生应当随遇而安,连王昌龄都不感到忧郁,李白何苦那么忧愁呢?王昌龄《夜宴龙标》云:“沅溪夏晚足凉风,春酒相携就竹丛。莫道弦歌愁远谪,青山明月不曾空。”王昌龄《送柴侍御》云:“沅水通波接武冈,送君不觉有离伤。青山一道同云雨,明月何曾是两乡。”在明月清风中,王昌龄饮酒吟诗,体验到生活的快乐与人生的幸福。

像高力士的《咏荠》诗也表达了其乐观豁达的胸襟,不怨天不尤人。其《咏荠》云:“两京作斤卖,五溪无人採。夷夏虽不同,气味终不改。”他以荠菜自喻,他在京师受人赏识,在五溪地区无人理睬而找不到知音,虽然京师与蛮夷之地不同,但其本质一点也不会改变,永远坚贞于其心志,忠于旧主。

明代,王阳明忤逆刘瑾遭贬,远赴贵州龙场驿,两次途径五溪地区。当时,他走到了人生的谷底,随时准备以身殉职。但他没气馁,坚忍不拔,在龙场确立一生为学的方向,最终建功立业,成为一代心学宗师,并影响东亚历史。

人生的价值不是附骥尾以显,而贵在自立。以前,有人总是抱怨“怀才不遇”,本人觉得毫无必要。“遇”是什么呢?以身殉魔,做奴隶,做狗奴才,无非依赖魔鬼而实现魔鬼的目标,成为魔鬼的附庸与附加值,没有独立人格与尊严。也就是说,依附于皇帝来实现自己的人生价值,也不过是实现皇帝的意志,并非自己的真实价值。这是帝制文化语境下的悲剧。当某些人吹捧曾国藩位极人臣、权势炙手可热之际,我们还应该知道曾国藩经常跪在慈禧太后的脚下。曾国藩所言所行,都不过是独裁者意志的表达。

我辈当有开基作祖的心力,自作主宰,十字撑开自家面目,建构独立人格,不为物喜,不以己悲,切忌自毁。自毁者,如迎风点火,风吹火烧手;如仰面吐痰,痰落己脸。反思陈寅恪先生标榜的“独立之人格,自由之精神”,我辈尚须努力!

因此,当我们品尝黔阳的“龙井醉虾”、“怀胎鲜鱼”、“鳌山荠菜”、“金斗蕨菜”时,我们应该感恩先贤的智慧。

这是我对文化沅水于迁谪文化之思。我希望当今洪江市的仁人志士继承“蛮文化”精髓,发开基作祖的心力,垂则作范,转移世风,“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”!

 

 黄守愚于阙一庐

庚寅二月榖旦

西元2011年3月31日凌晨

 

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